機器人類【1】　　機器人的科與幻

　　古往今來所有幻想中的機器人，都很有可能在21世紀逐漸夢想成真。

　　將近三千年前，人類便開始夢想役使「人形機器」。希臘神話中巧匠戴德勒斯（Daedalus） 所製造的銅人巨無霸Talos，可算是歷史上最古老、最原始的一型機器人。大約一千年後，五臟俱全的人形機器人首次出現於《列子》這本中文典籍。然而直到廿世紀，幻想中的機器人才開始尋找科學根據，進而成為科幻文學的重要原型。如今世界通用的robot一詞，便是捷克作家查別克（Karel Capek, 1890-1938）於1920年根據捷克文robota（奴工）所創造的詞彙；而機器人學（robotics）則是世紀級科幻大師艾西莫夫（Isaac Asimov, 1920-1992）筆下的產物。到了廿世紀中葉，工程師受到科幻小說的啟發與鼓舞，開始嘗試在工廠生產線上引進機器人。其中，機器人大廠Unimation的創始人恩格柏格（Joseph F. Engelberger）可算代表人物。在上個世紀結束之際，工業機器人（正式的名稱是「機械臂」）已經普及全球。話說回來，它們與科幻作家的想像仍然天差地遠──非但絲毫不像人類，而且幾乎沒有智力可言。

　　經過半個世紀的醞釀，如今機器人學終於展現旭日東升的氣勢。古往今來所有幻想中的機器人，都很有可能在廿一世紀逐漸夢想成真。然而直到目前為止，人類與機器人共處的「實戰經驗」仍然趨近於零，以致在機器人的研發過程中，工程師都只能以想當然爾、甚至一廂情願的思維，埋頭發展某些特定的功能，卻不能充分確定實用價值。推而廣之，由於欠缺經驗法則，沒有任何一位機器人專家，敢保證哪型機器人一定廣受歡迎，或哪型機器人一定沒有市場。

　　既然機器人仍是屬於未來的產品，若說有什麼勉強可供參考或借鏡的「先例」，就只能從廣義的幻想文學中試圖尋覓。且說過去兩三千年間，純粹就大腦功能而言，現代智人（Homo sapiens sapiens）並未出現演化上的任何差異。因此單就智力比較之，古人與今人應該不相上下才對。歷史上從來不曾出現過機器人，並非由於古代學者的想像力不夠豐富，而是因為科技的發展乃是逐漸累積的過程，必須累積到臨界點才能有所突破。於是，古往今來那些造不出機器人卻不死心的學者，自然而然退而求其次，改以紙上談兵的方式，精心設計自己心目中理想的機器人。在古今中外的幻想文學中，類似的例子可說俯拾皆是。

　　文學世界的角色皆為作家豐饒心靈與敏銳洞察力的投射，而作家又是讀者甚至社會大眾的「心靈代言人」；無論哪種形式的文學作品，只要是廣受歡迎（代表空間的廣度）、源遠流長（代表時間的長度）乃至家喻戶曉（代表心理的深度），都在某些層面上反映了人類的集體潛意識（collective subconscious）。因此我們可以斷言，在這些豐富的文化遺產裡，蘊含了太多值得研究與探討的內容；只要善加分析虛構的角色，便無異於勾繪作者以及讀者的心靈樣貌。

　　過去幾十年間，電影逐漸取代文學的功能，卻因而產生更多值得研究的題材。茲舉【變人】（Bicentennial Man,1999）為例，雖然這是一部老少咸宜的通俗科幻片，但是只要仔細分析，即可發現編劇與導演利用四個主要角色（皆為機器人安德魯的主人），表現出未來人類對機器人可能採取的四種態度。

1.父親：典型的理性掛帥，將機器人視為智慧型工具。
2.母親：典型的科技恐懼症，覺得機器人具有潛在威脅。
3.大女兒：典型的人類沙文主義，鄙視機器人為次等人類。
4.小女兒：典型的感性掛帥，將機器人全盤擬人化，視為好友與親人。

　　觀察這些角色的戲份，不難發現本片認同的是「父親」與「小女兒」兩者，這也正是它成功的因素之一。由於全球的票房其實就是世界級的市場調查，因此這部電影給我們一個重要的啟示：若想推出廣受世人歡迎的真實機器人，就得利用各種可能的方法，盡量引導使用者成為「父親」與「小女兒」這兩種人，而要避免讓任何人產生「母親」或「大女兒」的心態。

　　自下期開始，本專欄將從心理分析、文化研究及演化論等觀點出發，探討「機器人」這個概念在古今中外文化中的脈絡，以及真實的機器人能否（或如何）自這些文化土壤中誕生。期望藉著豐富的史實與案例，歸納出機器人學未來的發展方向，並根據人類集體潛意識對機器人（在不同程度上）的需求、渴望、恐懼與排斥，為機器人的研發提供一個以人性為出發點的指標。

【延伸閱讀】
●《古典今看》王溢嘉著，健康世界出版（1995年）
●《正子人》艾西莫夫著，葉李華譯，天下文化出版（2000年）
●《機器人的進化》曼瑟、德魯修合著，林文源譯，商周出版（2002年）
●《我們都是機器人》布魯克斯著，蔡承志譯，究竟出版（2003年）

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